El simbolismo político del color negro.

[Mediterraneo]

El simbolismo político del color negro

Dr. Karlheinz Weissmann

Primero de Julio, en Alemania, militantes del NPD se manifestaban en las calles contra el G8 encontrándose enfrente una contramanifestación de signo contrario; en ese contexto los periodistas han evocado la emergencia de un Bloque Negro de extrema derecha, cuyos símbolos no se distinguen de manera clara de los de la extrema izquierda.

Tales consideraciones podrían hacernos pensar que los periodistas quieren tratar un fenómeno, observable y recurrente: el trasvase de ideas políticas de la izquierda a la derecha y viceversa, como ejemplo el hecho de que Joschka Fischer, antiguo ministro de asuntos extranjeros de la RFA, que declaró haber leído a Ernst Jünger ("El lucha como experiencia interior") en su juventud, cuando jugaba a ser un guerrillero en las calles. Con estos análisis los periodistas pueden haber insinuado que los extremos terminan siempre se juntan. De hecho, "Bloque Negro" o no, las imágenes y la Historia han demostrado que el color negro ha sido el signo tanto de la derecha como de la izquierda revolucionaria.

Cronológicamente, el uso del negro como signo político correspondió inicialmente a la izquierda: durante la revolución de Julio de 1830 en París, no sólo se vieron partisanos de la bandera roja oponerse a los partisanos de la tricolor, sino que en el mismo seno de la fracción más radical emergió un movimiento anarquista, en el sentido más estricto del término, que hizo del negro su color predilecto. En 1848 Bakunin se posiciona naturalmente detrás de una bandera negra. Durante la Comuna, en 1871, los elementos más radicales tambien usaron la bandera negra.

A finales de 1880, los grupos anarquistas comienzan a organizarse en numerosos paises europeos y en EEUU: esta corriente se identifica con el color negro. Llegados a este punto se considera, en todas partes, que el color negro es el color de los anarquistas; es el negro el color de las insignias de las tropas de Nestor Makhno que, después de la primera guerra mundial, lucharán por una Ucrania independiente. Las milicias anarquistas españolas eligieron el negro durante la Guerra Civil española.

A lo largo del siglo XX, el anarquismo pierde su peso político. La bandera negra cae en el olvido. No renacerá hasta despues de la revuelta estudiantil de los años 60, primero en los EEUU, luego en el mundo entero.

Los anarquistas interpretan el uso del negro de maneras diferentes: unos pretenden recoger un símbolo tradicional de protesta, otros afirman que se trata del duelo que portan por los combatientes caídos por la Comuna en 1871. Otros incluso, como Howard Ehrlich, sostienen la tesis de que la bandera negra representa la negación de todos los colores, es el rechazo de todas las formas de dominación ejercidas por el hombre.

Obviamente los anarquistas no pueden revindicar el monopolio de la bandera y del color negro: durante las dos grandes Guerras Mundiales, existieron movimientos nacionalistas que eligieron este color simbólico porque portaba, a sus ojos, una dinámica revolucionaria. Fue el caso, sobre todo, de los fascistas italianos que desfilaban con la camisa negra y llevaban banderas y estandartes negros.

Es difícil establecer el origen de la camisa negra. La tesis más plausible es la que conduce a los uniformes de los "Arditi", unidades de élite italianas del ejército de tierra, cuyos soldados, después de la Gran Guerra, se unieron a Mussolini. Los "Arditi" preferían las camisas negras en su uniforme porque les daba un aspecto particularmente terrorífico. Hoy en día ha sido largamente refutada la tesis según la cual las camisas negras de los "Arditi" provendrían de las enseñas de los obreros de la Emilia-Romagna.

La gran parte de las formaciones fascistas utilizarán la camisa negra a partir de los años 20, copiando el modelo italiano. En Alemania, el NSDAP prefería el pardo para los uniformes de sus formaciones políticas (aunque las SS iban de negro, porque decian pertenecer a los "Schwarzes Korps", a una "división negra"). ¿Por qué eligieron las camisas pardas? Sin duda porque el negro había sido elegido por los movimientos nacional-revolucionarios en competencia con los nacional-socialistas.

Inmediatamente después de la Primera Guerra Mundial, los nacionalistas en el Reich alemán, habían izado banderas negras para protestar contra el Tratado de Versalles. Durante los años 20, numerosos grupos y grupúsculos adoptaban el negro como símbolo, bajo la influencia de Arthur Moeller van den Bruck. Los principales grupos que optarían por el negro son las federaciones de juventudes (Jugendbünde), el Landvolkbewegung (el movimiento campesino) y el movimiento "Widerstand" (Resistencia) del teórico nacional-revolucionario Ernst Niekisch. La disidencia del NSDAP, llamada Frente Negro, también utilizó la bandera negra.

Después de la Segunda Guerra Mundial, los emblemas negros desaparecen casi totalmente de Alemania. No volverán que hasta los años 90, cuando los Kameradschaften militantes de extrema derecha reaparecen en las calles de Alemania: harán suyas las antiguas tradiciones nacionalistas. De ahí la noción "Bloque Negro" en el cual sus militantes han elegido el negro en todas las variantes, en las banderas, en las sudaderas con capuchas, en las gorras, etc...

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[Mediterraneo]

Nuestros corazones son negros...

No, no es el título de una telenovela tipo "explota corazón" y mucho menos un romance de color de rosa para secretarias aburridas... Es difícil imaginar que sea un imperativo político. Pero lo es... y tal vez sea lo más importante que tenemos. Una doctrina revolucionaria, un camino esculpido desde la óptica de su aplicación, no puede dejar galvanizar un espíritu exaltado y valiente, capaz de atravesar cualquier obstáculo, cualquier negativismo, cualquier ataque.

Nada, de hecho, se construye sobre el resentimiento, sobre el miedo, la cólera, la frustración o el odio... pero atención, esta afirmación no significa que tales sentimientos sean nefastos o inútiles, sino que son, en cualquier caso, meramente accesorios.

Sólo el amor refuerza la duración de los ideales, su continuidad y coherencia. Sólo un compromiso basado en este amor (amor a su propia Historia, recuerdos, héroes, a los hermanos más débiles o los más fuertes y admirables, amor a la propia cultura, arte, tradición, modus vivendi, a los propios paisajes...) sobrevivirá a cualquier destino circunstancial (cambios de condición social, encuentros sentimentales y otras transformaciones...).

Sin embargo más que la conciencia de lo que queremos, es ganar conciencia de aquello que aspiramos a ser y de aquello que nos espera.

Las personas que odian a los inmigrantes simplemente porque representan una complicación para la tranquila y segura existencia de los pequeños burgueses consumidores son para nosotros más extranjeros que los cómplices de esta invasión.

Los racistas de última hora no son más camaradas que un comunista. No es este mundo liberal y vanidoso, cada vez más viejo y sin alegría, el que queremos salvar... ¡nosotros queremos fundar uno nuevo!

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[Silas]

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[Mediterraneo]

Jean Thiriart, teórico de la revolución europea.

por Christian Bouchet

Pocos son los franceses a los que el nombre de Jean Thiriart les evoque un recuerdo. Desde 1960 a 1969, a través de la organización europea transnacional «Jeune Europe» y el mensual «La Nation Européene» promovió la primera tentativa, inigualable, de creación de un Partido Nacionalista Europeo y Revolucionario y definió claramente en sus escritos lo que forma parte de corpus doctrinal de no pocos movimientos nacionalistas de Europa

Nacido en el seno de una gran familia liberal de Lieja que tuvo grandes simpatías por la izquierda, Jean Thiriart militó primero en la “Jeune Garde Socialiste" y a la “Union Socialiste Anti-Fasciste” y durante la Segunda Guerra Mundial en la Fichte Bund (una liga seguidora del movimiento Nacional-Bolchevique del Hamburgo de los años 20) y en “Amis du Grand Reich Allemand”, una asociación que reagrupa en la Bélgica romana a antiguos elementos de la extrema-izquierda favorables a la colaboración europea, e incluso a la anexión al Reich.

Condenado a tres años de prsión después de la « Liberación », Thiriart no resuge políticamente hasta 1960 participando, durante la descolonización del Congo, en la fundación del “Comité d’action et de Défense des belgiens d’Afrique” que devino unas semanas más tarde en el «Mouvement d’Action Civique». En poco tiempo Jean Thiriart convierte este grupo poujadista en una estructura revolucionaria eficaz que –considerando que la toma del poder por la OAS en Francia sería un tremendo trampolín para la revolución europea- aportó un apoyo eficaz y sin fallo al Ejército Secreto.


Paralelamente, se organizó una reunión en Venecia en Marzo de 1962. Participando Thiriart por el MAC y Bélgica, el “Movimento Sociale Italiano” por Italia,el “Parti Socialiste de l’Empire” por Alemania y el “Mouvement de l’Union” de Oswald Mosley por Gran Bretaña. En una declaración común, estas organizaciones declararon querer fundar “Un Partido Nacional Europeo, enfocado en la idea de una Unidad Europea, que no acepta una satelización del Oeste por los EEUU y que no se rinde en la reunificación de los territorios del Este de Polonia a Bulgaria pasando por Hungría”. Pero el Partido Nacional Europeo tiene una corta existencia, los arcaicos y estrechos nacionalismos de Italianos y Alemanes hacen romper pronto sus visiones pro-europeas.

Esto, añadido al fin sin gloria de la OAS hizo reflexionar a Thiriart, que llegó a la conclusión de que la única solución estaba en la creación de un Partido Europeo Revolucionario en un frente común junto a los partidos y países opuestos al orden de Yalta.


Resultado de un trabajo iniciado a finales de 1961, el MAC se transforma en Joven Europa, organización europea que se implanta en Austria, Alemania, España, Francia, Gran Bretaña, Italia, Países Bajos, Portugal y Suiza. El nuevo movimiento está fuertemente estructurado, insiste en el entrenamiento ideológico en verdaderas escuelas de cuadros, intenta fundar una central Sindical embrionaria, el Sindicato Comunitario Europeo. Además Joven Europa pretende fundar las Brigadas Revolucionarias Europeas para empezar una lucha contra el ocupante norteamericano y busca un pulmón exterior. De ahí, los contactos con la China Comunista, Yugoslavia y Rumanía, así como Irak, Egipto y la Resistencia Palestina.

Si Jean Thiriart es reconocido como un revolucionario con el que contar – se entrevistó con Zou-En-Lai en 1966 y con Nasser en 1968 y tiene vetado el acceso a 5 países europeos- y si la aportación militar de sus militantes en el combate antisionista no es discutido –el primer europeo en caer arma en mano combatiendo el sionismo, Roger Coudroy, era miembro de Joven Europa- sus potenciales aliados se sintieron impedidos por reflejos ideológicos o asuntos diplomáticos que no les permitieron prestar a Joven Europa la asistencia material y financiera deseada. Además, después de la crisis de la descolonización, Europa se benefició de un decenio de prosperidad económica que hizo más dificil la supervivencia de un movimiento revolucionario. La prensa de la organización, primero « Joven Europa » y después « La Nación Europea » tuvo una cierta audiencia y unos colaboradores de alto nivel, entre los cuales se encontraban el escritor Pierre Gripari, el diputado de « Alpes-Maritimes » Francis Palmero, el embajador de Siria en Bruselas Selim El Yafi, el de Irak en París Nather El Omari y Tran Hoai Nam, jefe de la misión del Vietcong en Algiers así como personalidades como el líder negro Stockeley Carnichael, el coordinador del Secretariado Ejecutivo del FLN Cherif Belkacem, el Comandante If Larbi y Djambil Mendimred, ambos líderes del FLN Argelino o el predecesor de Arafat a la cabeza de la OLP, Ahmed Choukeiri aceptaron sin dificultad los ofrecimientos a entrevistas. Y el General Perón, exiliado en Madrid, declarará «Leo la nación europea con regularidad y comparto completamente sus ideas no sólo en lo referente a Europa sino a todo el mundo».

En 1969, decepcionado por el relativo fracaso de su movimiento y por el tímido apoyo internacional, Thiriart renuncia a su combate militante. A pesar de los esfuerzos de algunos de sus Ejecutivos, Joven Europa no sobrevivirá al abandono de principal Jefe. No obstante hay una reivindicación parecida a principios de los años 70, en los militantes de la Organización “Lucha del Pueblo” en Alemania, Austria, España, Francia, Italia y Suiza, en los años 80 en los equipos de la revista belga "Voluntad Europea" y en la francesa "El Partisano Europeo", así como en la tendencia Tercerista Radical en el seno del movimiento NR francés “Troisième Voie”. Jean Thiriart saldrá del exilio político en 1991, para apoyar la creación del Frente Europeo de Liberación al cual vio como sucesor de Joven Europa. Él iba en la delegación del FEL que fue a Moscú a entrevistarse con los líderes de la oposición a Boris Yeltsin. Desafortunadamente Jean Thiriart sufrió un ataque al corazón poco después de volver a Bélgica. Dejó inacabados varios trabajos teóricos, en los que analizaba la evolución del combate anti-americano tras la desaparición de la URSS.

Inspirado por Maquiavelo y Pareto, Thiriart dijo que era un doctrinario de lo racional y rechazó las comunes clasificaciones de la política, le gustaba citar una frase de Ortega y Gasset “Ser de izquierdas o derechas es una de las infinitas maneras de las que dispone el hombre para ser imbécil, ambas son, de hecho, formas de hemiplejia moral”. El Nacionalismo que desarrolló era un acto de voluntad, el deseo común de una minoría de hacer algo. Estaba basado en consideraciones geopolíticas. Solo tienen, para él, "futuro las naciones de amplitud continental (EEUU, China, URSS), si quieres hacer grande e importante a Europa, tienes que unificarla a través de la constitución de un Partido revolucionario de tipo leninista que inicie inmediatamente la lucha por la liberación contra el ocupante Americano y sus colaboradores, los partidos del Sistema y las tropas coloniales de la OTAN. La Europa del Oeste, liberada y unificada podrá entonces entrar en negociaciones con la ex–URSS para construir el Imperio Europeo de Galway a Vladivostok capaz de resistir a la Nueva Cartago americana y el Bloque Chino y sus millones de habitantes".

Opuesto a los modelos Federales y Confederales, así como a la «Europa de los 100 banderas», Thiriart que se definió como un «jacobino de la Gran Europa» quiso construir una Nación unitaria concebida en las bases de un Nacionalismo de integración de un extenso Imperio dando a todos sus habitantes la ciudadanía y la herencia legal y espiritual del Imperio Romano.

En el plano económico Thiriart rechaza “la economía del provecho” (capitalismo) y “la economía de la utopía” (comunismo) para abogar por “la economía del poder” que promueve el desarrollo del máximo potencial nacional. Por supuesto, en su mente la única dimensión viable a esta economía es Europa. Discípulo de Johann Gottlieb Fichte y de Friedrich List, Thiriart es partidario de “la autarquía de los grandes espacios”, así Europa saliendo del FMI y dotada de una moneda única, protegida por sólidas barreras aduaneras y velando Portu autosuficiencia podría escapar a las leyes de la economía global.



A pesar de datar de los años 60, los libros de Jean Thiriart son sorprendentemente actuales. Desde 1964 describió la desaparición del Partido ruso en Europa, más de 10 años antes del nacimiento del Eurocomunismo y aproximadamente 25 años antes de los trastornos de la Europa del Este. De la misma manera su descripción de los miles de « Quislings» americanos es todavía una realidad en Europa y ha sido mostrado recientemente en las posiciones de muchos de los políticos durante la Guerra del Golfo, los disturbios en la antigua Yugoslavia o en las últimas insurrecciones africanas. También avisó sobre la lectura del Yankee James Burnham , consejo que aún se puede seguir encontrando en el libro de éste último “Por la dominación mundial” frases como estas: “Debemos abandonar lo que queda de la doctrina de la igualdad de las Naciones. EEUU debe permanecer abiertamente como candidato a la dirección de la política mundial".

Discutible en ciertas cosas (jacobinismo, demasiado racionalismo, etc...) no ignoramos que Thiriart permanece como uno de nuestros más grandes mentores de este Siglo. Nos corresponde a nosotros nutrir sus teorías, evaluarlas y saberlas aplicar para abordar las dificultades del año 2000.